下面这封殿试的状元卷,是明朝状元赵曲阜海棠小镇秉忠的第13代孙赵焕彬先生于1983年捐献给国家的,属国家一级文物。也是大明三百年仅有现存的状元卷。

旧日文章的标题,讲的是治国安邦之策,赵秉忠文章提出的主张。今天读来,仍有含义。

据史书记载,我国的科举准则时刻长达近1300年,有据可考的文武状元770余人,但能让后人目睹状元答卷其风貌的,唯有赵秉忠这一份。作为国家的重要秘要,这份卷子是怎样从宫廷传到民间的?这恐怕是一个永久的不解之谜。

这件保存杰出的珍品为19折册页,横长共268厘米,每折通高47.6厘米,宽14.1厘米。封面、封底均为全绫装裱。

卷首顶天朱书“榜首甲榜首名”六字,为其时的皇帝朱翊钧御书下钤“弥封关防”长印,占一折双将长牌。下为正文,凡15折,每折6行,为1厘米见方整齐张静燕小楷,共2460字,精辟论述了改进吏治、兴邦治国的对策,主张“实心先立”、“实政继举”才干全国太安全泰,具有重要的前史、现实含义;并附有作者上三代简历。

后3折列着少保兼太子太保吏部尚书武英殿大学士张位等9位读卷官和1位印卷官的职衔与名字。此状元卷现存于山东青州博物馆。

殿试标题——问帝王之政和帝王之心

臣对:

臣闻帝王之临驭宇内也,必有司理之实政,然后可以束缚人群,错综万机,有致使雍熙之治;必有倡率之实心,然后可以淬励百工,振刷庶务,有以臻郅隆之理。

立纪纲,饬法度,悬诸象魏之表,著乎令甲之中,首于岩廊朝宁,散于诸司百府,暨及于郡国海隅,经之纬之,鸿巨纤悉,莫不备具,充周紧密,毫无渗漏者是也。

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检查概况

何谓实心?振怠懈,励精明,发乎渊微之内,起于宥密之间,始于宫闱穆清,风于辇毂版图,灌注于边远当地遐陬,沦之洽之,精力意虑,无不流畅,肌肤形骸,毫无壅阏者是也。袁守城实在身份

实政陈,则臣下有所禀受,黎氓有所法程,耳目以一,视听不乱,无松懈飘离之忧,而治具彰;实心立,则职司有所默契,苍赤有所潜孚,意气以承,轨度不逾,无丛脞惰窳之患,而治本固。有此治具,则不徒驭全国以势,并且示全国以守,相维相制,而雍熙以渐而臻。

有此治本,则不徒操全国以文,并且喻全国以神,相率相勖,而郅隆不劳而至。自古帝王,所为不下堂阶而化行于风驰,不出庙廊而令应于桴答,用此道耳。厥后,崇清净者深居而九官效职,固以实心行实政也。后世语精明者,首推汉宣,彼其吏称民安,可为……

……效矣!而专意于查看,则查看之所不及者,必遗失焉,故伪增受赏所历来也;语玄默者,首推汉文,彼其简节疏目,可谓阔矣!而注精于修持,则修持之所默化者,必弥漫焉,故四海安全所由然也。

盖治具虽设而实心不流,则我欲责之臣,臣已窥我之怠而效法之;我欲求之民,民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度明媚明备,而上以文,下以名,上下相蒙,得聪察之利,亦得聪察之害。

实心常流而治具少疏,则意动新银众商而速于令,臣且孚我之志而靖共焉复苏商铺;神驰而慑于威,民且囿吾之天而依从焉。凡注厝、规画悬焉不设,而上以神,下以实,上下交儆,无综核之名,而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者,正谓此耳。

洪惟我太祖高皇帝,睿智原于天授,坚毅本于性生。草昧之初,即创制设谋,定万世之至计;底定之后,益立纲陈纪,贻百代之宏章。

考盘之高蹈,颍川之管理翁子衿,必旌奖之,以风有位;浚民之鹰鹤,虐众之枭虎,必摧折之,以惕庶僚。用能复帝王所自立之,称联之理政务尚综核者,欺蒙虚冒,总事空文。人日以伪,治日以敝,亦何故继帝王之上理,后隆古之休风,而称统理民物、仰承六合之责哉?

恭惟皇帝陛下……

……毓聪明睿智之资,备文武圣神之德,握於穆之玄符,承国家之鸿业,八柄以驭臣民而百僚整肃,三重以定谟猷而九围式命,盖已操太阿于掌上,鼓大冶于域中,固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!

乃犹进臣等于廷,图循名责实之术,欲以绍唐虞雍熙之化,甚盛心也!臣草茅贱士,何敢妄言?然亦目睹世变矣。顾身托江湖,有闻焉而不行言,言焉而不得尽者。今幸处天涯之地,得以对扬而无忌,敢不披沥以献!

臣闻:

人君一天也,天有覆育之恩,而不能自理全国,故所寄其责者,付之人君。君有统理之权,而实有所承受。故所经其事者,法之吴天。用是所居之位,则日天位丝巾扣的用法;所司之职,则日本分;所治之民,则日天民;所都之邑,则日天邑。

故兴理致治,要必求端于天。今夫天,幽静玄远,穆然不行测也;迷茫轻清,聩然莫可窥也。而四时五行,各效其官;山岳河海,共宣其职。人人沾浩荡普济之泽,在在蒙含弘广阔之休。

无短缺以亏其化;无阻滞以塞其功者,盖不二之真默,酝酿于大虚,不已之精潜,流衍于无极,故实有是化工耳。

然则人君法天之治,宁可专于无为,托以深密静摄哉!是必有六府三事之职司为实政者;人君宪天之心,宁可专于外务,强以规则操纵哉?是必有不二不已之真精为实心者。

粤稽唐虞之世,君也垂裳而治,贻协诛仙之天剑慕容和风动之休;民也画象而理,成《击壤》从欲之俗。君臣相浃,两无猜嫌,明良信任,两无忌惮,万古称无为之治尚矣!而询事考言,敷奏明试,三载九载,屡省乃成,法制又详备无遗焉。

盖其浚哲温恭,日以精力流注于堂皇;钦明兢业,日以志虑摄持于方寸。故不用综核,而庶府修明,无事束缚。底成古今所未有之功,六合开而再辟,日月涤而重朗。盖以实心行实政,因而实政致弘勋。

其载在《祖训》有曰,诸臣民所言有理者,即付所司实施,各衙门勿得沮滞,而敬勤屡致意焉。列圣相承,守其成法,接其意绪,固有加无坠者。

至世宗肃皇帝,返委靡者,振之以英断;察抛弃者,作之以精明。制礼作乐,议法考文。德之所被,与河海而同深;威之所及,与雷霆共迅,一时吏治修明,庶绩咸理,赫然中兴,诚有以远绍先烈,垂范后世也。

今我皇上,任人图治,日以实政,望臣工矣!而诞谩成习,诚有如睿虑所及者。故张官置吏,各有司存。而越职以逞者,贻代办之讥。有所越于职之外,必不精于职之内矣!则按职而责之事,随事而稽之功,使春官不得参冬署,兵司不得分刑曹,此今天所当亟图者也。

耻言过行,古昔有训,而竞靡以炫者,招利口之羞。有所逞于外之靡,必不深于中之抱矣,则因言而核之实,潘安,你见过状元的试卷吗?——当今仅有存世的状元殿试试卷,口腔溃疡考实而责之效,使捷巧不得与浑朴齐声,悃幅不至与轻浮共誉,又今天所当速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目,以激浊扬清也。而吏习尚偷,既使者分遣,无以尽易其习。为今之计,惟是广咨诹、严殿最,必如张咏关东棋王之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉,而吏可劝潘安,你见过状元的试卷吗?——当今仅有存世的状元殿试试卷,口腔溃疡矣。教化者,齐士民之心术,以维风振俗也。而士习尚诡,即申令宣化,无以尽变其风。为今之计,惟是广厉学官,独重经术,必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学,斯畀重寄焉,而士可风矣。

四海之穷民,十室九空,非不颁赈恤也,而颠连无告者,则德意未宣;而侵牟者有以壅之,幽隐未达;而渔猎者有以阻之,上费其十,下未得其一。何不重私侵之罚,清出支之籍乎?四夷之内讧,西支东吾,非不诘戎兵也。

而挞伐未张者,则守圭纨绔花城农民之胄子,无折冲御侮之略;召募潘安,你见过状元的试卷吗?——当今仅有存世的状元殿试试卷,口腔溃疡挽强之粗才,暗驰张奇正之机。兵费其养,国不得其用,何不严遴选之条,广任用之途乎?民氓之积冤,有以干六合之和,而郁闷不伸,何故召祥?则赏罚不行不重也。

故起死人、肉白骨、谳问详明者,待以不次之赏;而刻如秋荼者,置不原焉,而冤无所积矣。六合之生财,本以供国家之用,而虚冒不经,何故恒足?则妄费不行不由也。故藏竹头、惜木屑、出入有节者,旌以裕国之忠;而犹然冒费者,罪无赦焉,而财无所乏矣。

盖无稽者黜则百工惕,有功者赏则庶职劝,劝惩既明则政治咸理,又何唐虞之不行并轨哉!而实心为之本矣!实心以任人,而人不敢苟且以应我;实心以图政,而政不至惰窳而弗举。否则,精力不贯,法制虽详,无益也。

而臣更有献焉:盖难成而易毁者,此实政也;难操而易舍者,此实心也。是必慎于几微,戒于宥密。不用明堂听政也,而定其志虑,俨如天主之对;不用宣室致斋也,而约其心神,凛如师保之临。使来源澄彻,如明镜止水,照之而无不见;使方寸轩豁,如空谷虚室,约之而无不容。一念萌,知其出于天理,而充之以期于行;一意动,知其出于人欲,而绝之必期于尽。

爱憎也,则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者,何人?喜惧也,则察所喜而欲为与所惧而不欲为者,何事?勿曰屋漏人不得知,而全国之视听注焉;勿曰非违人不得禁,而神明之降监存焉。

一法之置立,曰吾为天守制,而不私议兴革;一钱之出纳,日吾为天守财,而不私为盈缩。一官之设,曰吾为天命有德;一奸之锄,日吾为天讨有罪。盖实心先立,实政继举,雍熙之化不难致矣,何言汉宣哉!臣不识忌讳,干冒宸严,不堪战栗陨越之至。

臣谨对。



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我以为:皇上便是天,天有覆育大地之恩,却不能自理全国,所以把它的责任寄予给君王。皇上有统领国家的权利,也实有所承受于上天。因而所经办的作业,其方法就来自广阔无边的天。

所居的这个方位,就叫天位;所掌管的责任,就叫本分;所控制的民众,就叫天民;所设置的城邑,就叫天邑。所以复兴理论到达全国大治,有必要要求天来审正。而现在那上天,幽静玄远,夸姣但不行测量;迷茫淡清,含糊而不行窥视。而四季(春夏秋冬)五行(金木水火土),各效能于自己的官位;山熊猫人蜜桃岳河海,都显现自己的责任。

人人承受浩荡普济之恩惠,处处遭受含弘广阔之福禄。没有因短缺吃亏而求其改动的,没有因阻滞堵塞而阻挠其成效的,这仅有的真理静静酝酿于太空之中,取之不尽的精华暗暗潮衍于无穷无尽,这便是大天然固有的创造力。

皇上要按天的规则管理全国,宁可专注于适应天然的改动规则,托付于紧密镇定的整理!这就有必要有各级各类职能部门为之推广实在可行的治国方法;皇上要按天的规则一致民意,宁可专注于身外的业务,用强壮有力的规则来操纵政权!

这样就有必要有些专心不断、真挚精明之人为之推广实在可行的治国思维。像回到唐尧、虞舜的年代,皇上不费力气地治簪缨闻名微盘理,给了臣民亲睦和谐、若沐春风的欢喜;大众也把法规条文张挂在象魏上而懂道理,形成了唱着《击壤》歌为所欲为玩乐的习俗。君臣彼此通彻,两无猜忌;贤明仁慈的人彼此信任,两无忌惮,万世赞颂的无为之治就完成了!

一起查核言行,陈说奏章,揭露考试,如此阅历几年,屡次实验即可成功,法制就又具体齐备起来而没有遗失了。这样多用才智而又温文谦恭,日日把这种精力灌注到官署大堂之中;风格严正而又脚踏实地,天天用此毅力引导人的精力,所以不用赵清越陆铭反覆稽察而官府都能开通,无事干扰。

做出古今所从未有过的功劳,六合重辟,日月长脸。这便是用实心推广了实政,用实政建立了伟功呀。

《祖训》记载说,那些臣民有道理的主张,就要交给管这事的机关实施,各级官府不得阻挠,并且恭敬地屡次表达这个意思。后来诸位圣王们都彼此承继,恪守这个固定的规则,承受了祖先的主张,只要加以发扬而没有丢掉这一准则的。

到了明世宗(朱厚熜),让委靡不振的人知返,用英明的决断振作他们;看到被抛弃的人,用精明的手法鼓励他们。拟定社会标准和品德标准,复兴礼乐,议定法令。品德所掩盖的,与河海一般深;威力所到达的,像雷霆一般块。

一时吏治发达,很多成绩皆有条不紊,国家赫然中兴,这确实是上承于先烈,下垂于后世啊的功劳呀!

当今皇上陛下,任人图谋治国,日日实施实在可行的治国方法,期望群臣猛进呀。当今人多放纵成习,确实如正确的人所顾虑到的那样。所以要设置官吏,各司其职。对逾越职权逞强的人,就以“越俎代办”来讥讽他。由于愿做逾越职权之外的事,必有不精心于职权之内的事!

这就要依照职权做其担任的事,再依据所做之事查核其功劳,使春天的官不得参加冬季的公务,管军事的不得再分担刑事的事,这便是现在要亟待解决的问题。耻于言谈而敏于举动,这是自古就有的训导。对那些竞相奢侈说谎吹嘘的,就让他们得到言辞的侮辱。

那种满意于表面奢耻的人,必不能有深重远大的胸襟!所以要从言辞查核他的实践,再从查核追究他的作业实效,使灵敏灵活的人不得与糊潘安,你见过状元的试卷吗?——当今仅有存世的状元殿试试卷,口腔溃疡涂愚钝的人获取相同的名声,使诚笃的人不得于与轻浮的人得到相同的荣誉,这又是当今所应当敏捷康复的做法。

巡察的官员是朝廷寄予的耳目,意图是激浊扬清。而官吏已养成了苟且偷安的习气,即便把官员别离差遣下去,也吉速转运不能彻底改动他们的这种恶习。当今之计,仅有的方法是广泛咨询,严把首尾,有必要潘安,你见过状元的试卷吗?——当今仅有存世的状元殿试试卷,口腔溃疡像张咏在益州、黄霸在颍川那样。

上级推选官员严厉了,下面的官吏就好奉劝了!教育是整治并标准民众的心术,以保护和复兴好的习俗习气。而民风中还存有诈骗、虚伪的东月光之绊西,即便再三命令宣告改动,仍是不能让这种习尚悉数改动。

当今之计,仅有的方法是广泛磨炼培育治学官吏,推重经学儒术,有必要像阳城在国学、胡瑗在乡学那样,给予他们以重托,民众就可以教化了!

全国的困苦民众,十室九空,不是没有颁布赈济和抚恤。社会上还有贫穷不堪而投告无门的人,那么德政就未能有用显现。贪婪牟利者能蒙混,是下面的民意未能上达。渔猎金钱的人可以截留赈资,国家花上非常,下边得不到一分。

为何不加剧对隐秘贪取者的惩治,而罚他个败尽家业呢?四方少数民族内部相互排挤,敷衍了西边敷衍不了东边,不是不想动用leigod戎行。而征讨还没开端,守着宝玉的那些富有潘安,你见过状元的试卷吗?——当今仅有存世的状元殿试试卷,口腔溃疡身世的花花公子,没有抵挡敌人欺负的策略,召募了一些挽弓射箭粗鲁粗糙之人,暗地里随意用一些作战方法。国家用军费养着他们,该用的时分不能用。

为什么不严厉遴选条件,广开用人之途径呢?民众傍边的积冤,联系国家的和安全定。而郁闷之气得不到蔓延,怎么能引起吉利世风?所以赏罚不行不重用。审判定案时把案情问得明明白白的人,能让蒙冤的人妙手回春,应待以好的奖励;而刑法繁细如秋日之荼,不轻安琪米电影播放器易宽赦,这样就没有什么积冤了。

六合所生的产业,本来是供国家用的。而对虚报冒领无正常标准,国家怎能持久充足?对胡乱糟蹋不行不由止呀。所以对那些连竹头、木屑都积累和珍惜的人,对出入有控制的人,应该赞誉他们富国裕民的忠心;而对那些仍然在冒领糟蹋者,治罪无赦,国家的产业就不匮乏了。

对没有功劳者予以贬低斥责,则能让百官得以警觉;对有功者予以奖励,则能让许多在职者得以勉励。勉励和赏罚清晰,政治上就显得有条不紊了,又怎么能不与唐尧、虞舜时的美政齐名呢!实在可行的治国思维是底子!

用实在可行的治国思维任用人,人就不敢用苟且偷安的情绪潘安,你见过状元的试卷吗?——当今仅有存世的状元殿试试卷,口腔溃疡敷衍皇上;用实在可行的治国思维策划国务,国务就不至于因人的懒散而不复兴。否则,人的精力不贯穿,法制尽管具体健全也无益。

我还有主张奉献给皇上:我以为难以成功并且简单破坏的,便是实在锐竞收购渠道可行的治国方法;难以把握而简单丢掉的,便是实在可行的治国思维。这就有必要于纤细之处慎重,于部分小事防范。不用在明堂上听政,就可决议民众的毅力和策略,使臣民严肃如面临上天;不用在宣室(宫廷名)行致斋礼,就可束缚民众的精力和思维,使臣民傲然如对师保(古时教训贵族子弟的官)。

使心里澄彻,如明镜止水,照到的当地没有看不见的;使方寸之地恍然大悟,如空谷虚室,约来的人才没有不能包容的。一种主意萌生了,知道这是出于天理,就要让它按期见于举动;一种愿望呈现了,知道这是出于个人的愿望,就要让它按期灭绝殆尽。

在爱憎感情上,察觉到所喜欢的人就想接近他与察觉到所憎恶的人就想远离他,这算什么人?在喜惧情绪上,察觉到所快乐的事就想去做与察觉到惧怕的事就不想去做,这算什么事?不要说屋漏了外人不知道,而全国人们的眼晴和耳朵都在留意着;不要说还没违法就不被制止,而神明降下来监督着每个人的生计。

一种法规的建立,是皇上在为天看护准则,而不能私自谈论鼓起或清除;一分钱的出纳,是皇上在为天看护产业,而不能私自添加或削减;设置一个官职,是皇上为天录用有德之人;除去一个奸邪,是皇上为天征伐有罪之人。

这便是实在可行的治国思维首要建立起来,实在可行的治国方法就继而见效了,雍熙皇帝时的社会习尚就不难到达了,还说什么汉宣帝呀!我不知道什么是忌讳,大胆得罪帝王之威严,不堪惊骇,慎重作答如上。